雨傘如何抵擋警棍

幾天前關注香港，在占領龍和道行動受挫後，網路媒體流出不少照片，讓人得以窺見現場的緊張情勢。從一開始的佔中，警察初期表現還算和平，那時我將港警與324之後的台灣警察做比較，認為港警是相對執法公正的。在9/28當天，我結識了來自香港的朋友，那時我還對他說港警不會像台灣警察這樣暴力的。

變形吧，我心內的卡夫卡

I am a cage in search of a bird.

讓我像個革命家一樣站立吧

Prefiero vivir de pie, que morir de rodillas.

知識的貪食蛇

世界上所有的物本身都是無辜(innocent)的，當人類出現之後，給予了它們的名，它們的存在才有了好壞分別。因為人類，鈾元素變成原子彈、ketamine才成了毒品。當我們剛出生到這個世界上，所有東西跟我自己本身都是純潔的。是不是父母、老師、專家、政府告訴你了什麼是有毒的、有害的、必須要禁止的。於是我們只能在被設定好的場景內活動，讀書考試讀書考試畢業工作下班上班吃土。當所有人都自動化的向前墮入深淵，一個掙脫鎖鏈的人回眸一望，竟然看間真實的色彩。

如果說每個人都是的飢餓的饕客，急欲尋求填飽知識之飢，你願跟隨前人的經驗盲目取食? 或者依照本我去探索並攝取真營養? 或許真像某人說的，黑心油吃多不會傷身，而會傷心。

(這則科學研究啟發我的感想)

http://pansci.tw/archives/68003

梅丁衍：歷史符號的考古學家/遊戲者

中華民國全圖

我的作品就是試圖結合歷史主義、商品圖騰崇拜與政治語意的關係。我不打算回應政治正確的提問，我不打算企圖昭示任何藝術本身未解的課題。我在意的是他們如何在歷史、現實與大眾之間找到一條足夠出聲的管道。

－梅丁衍

吳天章：誠實的「假仙」

再會吧！春秋閣

...像那個公園的椅子跟欄杆啊，明明就紅毛土做的，硬要漆成木頭、竹子的樣子；還有那個樣品屋，全世界沒有人在做這種東西的啦，用木板去搭建鋼筋水泥的房子，只有台灣看的到...我覺得，台灣的文化就是假假的啦！

歷史課本再發現！以前都讀了什麼?

在整理房間時偶然找到高中的世界歷史文化下冊，龍騰出版社出的。

摔破瓶子的必要性

(這不是一個瓶子)

發達資本主義時代的工作想像：忍無可忍的勞工暴動 vs. 沒人當真的企業大佬

多事之秋，全台遍地烽火，有兩則新聞特別引起我的想像。一是在越南發生的大規模反中暴動，成因除了中國與越南長期的經濟往來、歷史因素外，促使工人的怒氣破表的主因，中國式的管理實為罪魁禍首。越南工人在外籍主管的管理下，遭受到不公平、不合理的工作待遇，忍無可忍的工人掀起報復性的攻擊。

另一是企業大佬郭台銘的誑語，稱要收購22K公司並調薪，話語中滿載富人的霸氣與狂妄，引來撻伐。眾所皆知，郭董的商業帝國正是建立在高壓與血汗的統治下，從他口中說出對低薪批評，顯得十分荒謬。這兩個現象的共同點繫於勞工與雇主在工作關係的互動，這中間存在什麼樣的糾結呢？

論意識侵入與社會壓抑

一個想法就像是病毒一般具有活力，高度傳染性，而且即使一個最微小的想法都會擴大。它可以擴大到完全改變你的想法---甚至是摧毀你。            (圖片來源)

Dominick Cobb, <Inception (2010)>

        佛洛伊德秉持潛意識的論點，認為許多精神官能症，都是源自於被壓抑的思想串列無法紓發，結果導致精神系統的紊亂與躁動的發生。除了夢的途徑之外，我們要釋放潛意識的能量，在現在的社會是困難重重的。

    在這資本主義的社會結構下，人類雖然看似擁有更多的物質享受，但卻受制於一些無法察覺的思想迫害，稱為意識侵入(Implantation)與社會壓抑(social repression)的現象。回憶一下先前提到的願望實現，當一個情緒激動(例如飢餓)進入意識時，我們會去找尋腦海中對應的記憶，來達成滿足與激動釋放的結果。

如何規劃美學教育?

最棒的商業就是藝術。藝術就是商業。

請說服我

整個世界看起來是泛黃的。

天氣陰涼，我穿著黑色寬鬆的褲子，背著背包，在陌生的街道上走動。反核的黃絲帶隨著微風飄動，我覺得我自己像是波希米亞人，漫無目的的闖入一個又一個的混亂中。突然間，一列黑色的鋼鐵從地面浮出，銳利的劃破我和諧的視野。上方又堆著圓圈狀的蛇籠，持續不斷的迴旋如銜尾蛇，帶有無盡的刑罰之意。沿著封鎖線走動，我逐漸確認這裡是派出所。防守嚴密的拒馬之後，幾個員警在站崗。制服對我來說是種超現實的形象，那經過仔細熨燙的襯衫，與我身上的皺巴巴的軍外套比起來就是少一份現實的氣息。當我持續盯著這些警察偶像，有幾個人開始把一些標語或物件網拒馬上掛著，並且伴隨著笑鬧聲。他們似乎想透過附加物件來鬆動拒馬的嚴肅象徵。於是我加入他們，但似乎惹惱了警察。其中一名戴黑帽、穿黑背心的男子持攝影機過來蒐證，神情十分嚴肅。突然的一股怒火，我上前去要求他出示證件或者停止錄影。我依照警察職權行使法第四條請他出示證件，他卻以第二條來塘塞我。無視法律的暴警令我忍無可忍，我持續與他爭吵，但最後他卻逃回拒馬內。執法人員的懦弱與荒謬令我發笑，卻也使我發怒。

我無法確定時間，我再次走回到包圍森嚴的派出所。這次我特別攜帶了安全帽，有著視死如歸的精神，要去討個公道。途中我接到K打來的電話，隨後也接到一個不明女子的來電。兩個人從不同的遠方在同時打來，說著同樣頻率的話：「你不要前往，實在太危險了」我突然感到氣憤又無力。K向我說這種話我可以理解，但是那身分不明的女子，有甚麼權力可以命令語氣指使我呢? 我想到那個穿黑色背心的警察，他藉著空泛的權力去命令我、規訓我，下場是落荒而逃。

我回到警局前，戒備森嚴，防守的警力變成兩倍多，在陰暗的天色下我把他們看成一顆顆的樹木。遠望就像淺藍色的鬱林，毫無生機。突然，一名瘦弱的員警在我身旁倒下，如積木一樣倒散...

我從我的床上醒來。原來是夢。這個政府已經噁心到讓抗爭進入我的潛意識，在睡夢中也要作出反抗呀。

 

 

 

p.s. 夢中的員警所說的省察職權行使法第二條，是定義警察身分的章程。用來回應我提出的第四條，十分荒謬且無理。這就是警察在我心中的形象吧，他們連自己的身分都無法掌握。

症狀的摘要

2014/5/4

我一直感到焦慮。那是一種漂浮的、漫無目的的焦慮，它依附在任何東西上，可能是茶杯、玩偶、錢包...當它固著的時候，只要我看見即可立刻感受。首先會感到空間的壓擠，主要是來自該物件，朝著我的方向而來。再來，手腳會開始微微發抖，頻率很小但是能夠察覺。接著，我的意識開始阻塞、窒礙難行，思想與語言之間產生斷裂，字句零碎，掉落。整個過程來的又快又猛，整個人被包圍在這種恐懼，或焦慮中。

其實我又覺得焦慮沒有成形過。它一直蟄伏在自我的深處，等到特定的他者去刺激它，再從自身跳躍到他者，投射在我的感官上。

台北後現代

台北是座便利且先進的都市。

我時常在搭乘捷運時，被迫看見各種廣告。我看見宣傳台北觀光的廣告，寫著台北的便捷、美好的人文景致與生活。我閉上眼睛，揉了揉，在腦海浮現的卻是拒馬。鐵黑色且帶有鋼索的金屬裝置。這是我在台北以外不曾看過的奇景。

V

政治就是生活。生活就是政治。

我們妄想兩者是互不相干的，結果就是被一群愚蠢的人給統治。
所以現在我們要站出來，讓生活跟政治的界限消融。

Layer

2014.2.6

傍晚，天空早已暗去，且伴隨著小雨。

我坐在同事W的車內。平常我是自己搭公車回家的，但今天我要回公司辦事，恰好W也開公司的車來，我也不推辭便上車了。

那一陣子的天氣很惡劣，總是下著陰雨，在冷氣團的壟罩下，行人肩上彷彿背負著分量十足的寒氣。我在醫院工作，擔任個非常微小的職務，我想我說了也沒有人會了解。只說是跟藥品有關的，每日我看著紅綠橘黃的藥丸，成箱的進來，最後小包的出去，每個病患拿的藥包，都有我微不足道的貢獻。談談我的同事W吧，他是個活在當下的人，總是穿著略為不合時宜的襯衫、西褲、以及那髒髒的皮鞋。從談話中你不難發現他對於「長期規劃」的概念十分陌生，只要薪水在下次發放日以前夠用就開心了。對我這種多慮的人來說，他簡直是純潔的要命。我和W在醫院裡共事，我們平常的互動不多，雖然部門相同，但是駐守在不同的區域。所以我也不算是了解他，今天，可算是我第一次搭乘他的汽車。

反動的規訓

回到佔領立法院那天，我在網路上看見群眾在漆黑的議場張開布條的照片，與平常看見燈火通明的畫面截然不同。那個早被權力操弄的場地，早已失去民主的意象。接下來的這幾天，現場瀰漫著戰鬥的氣氛，警察的方盾組成的牆將空氣切分成兩股互相推擠的氣勢。場外的群眾也一遍又一遍演練著非暴力抗爭的要訣，此刻每個人都是激昂的。

有禮貌的抗爭與台式理性

在我所知的抗爭史上，太陽花學運算是十分特別的例子。想像中的抗爭行動會有下的畫面：揮舞旗幟的人海、全副武裝
的警察、戰鬥中傷亡的群眾...感覺已經十分接近，卻又好像有些地方怪怪的。隨著我長期親身觀察與參與，發現一些我不能理解的事情：動線引導、資源回收、餐飲服務、音樂表演…越來越多超出我對革命抗戰印象的事在發生，其中是不是有甚麼誤會?

徐冰：有字讀不得的愉悅

徐冰<鬼打牆>。來源

    當我踏進挑高的北美館大廳，一張巨幅的版畫從樓上傾瀉而下，中央堆積了一座紅土，給人極為霸氣的視覺觀感。中國藝術家總喜歡以大件的作品來給觀眾視覺上的衝擊，像艾未未弄了數以千計的單車作品 <永遠腳踏車 >，跟行為藝術家張桓的 <三頭六臂 >，但徐冰的作品卻更有深意。 <鬼打牆 >是張拓印自長城的烽火台的巨幅版畫。這是何等勇氣與野心哪！與攝影相較，拓印的手法更能接近長城當下的樣貌，比單純巨大的作品更有細緻的內涵與論述。

    徐冰對於文字與紀錄是很感興趣的。最真名的莫過於 <天書 >，他花費了四年的時間，創造了四千個沒有人看得懂的文字，並以古法裝訂成冊。四千字，是一般人要讀懂中文日常讀物的基礎，天書正具備了成為知識的數量、形式，卻記載了沒有意義的書寫。藝術家在此打破了文字與知識的刻板印象，玩弄「字」本身，頗像結構主義者談的「漂浮的能指」。撇話句構讀來是毫無意義，抑或書寫當下它正在形成自身的意義 ? 無怪乎它叫做天書。

    「你的思維能力是成熟的，而說話與表達的能力是幼兒的 ...你是一個受到尊敬的藝術家，但在那個語境裡，在這一點上你可以說是一個文盲。」

    在一次訪談徐冰說如此說。自從上帝在巴別塔間分化語言後，它成為人類溝通的永恆的屏障，而徐冰由此困境做出突破的嘗試：以漢字書法來拼寫英文。 1994年開始的 <英文方塊字 >計畫，將展場改造成教室，讓觀眾可以親自學習「徐式新英文書法」。運筆點墨，寫下的是可辨讀的英文，卻又受大腦的漢字思維干擾，語言認知給打上了結。以往書寫是以加強詞語的記憶，在此卻越寫越混淆。

    總結這場回顧展，它像是一場詞與物的舞會。真正深刻的藝術，出發點往往都是非常簡單的思考。徐冰從生活對語言與文字的感覺，對事物與社會的關係，擴展出簡單卻有深刻的思想蘊含的作品，這正是它的文字所傳達的「言外之意」。

徐冰專訪

是與非的文字遊戲

最可怕的感覺就是失去信心。 －洛卡(Federico García Lorca)

    近來網壇上是非擾嚷，陳文茜的<這個國家太對不起年輕人>與柏克希爾哈薩維的<年輕人，國家沒對不起你，是你對不起自己>，兩文立論各有論述與觀點，引起網友討論。雙方就台灣的經濟、房價、政策做出各自的評判，乍看之下有其道理，卻又帶點詭辯意味。已有太多人從其邏輯、意識形態做出比較與批評，但我認為國家與年輕人的關係這個命題，似乎更為值得探討。

隨著高等教育比率提高，但青年失業率也節節高升。在全球，歐元區近四分之一的青年失業，西班牙更高達50%以上，北美、中東也飽受失業問題困擾。台灣的實際狀況，雖沒有如此嚴重的失業率，卻有著青年窮忙族的現象。從高等教育的現狀，可以發現嚴重的產學脫鉤問題。剛畢業的年輕人就像駛著風帆戰船出港，波濤洶湧的職場上卻處處是鐵甲戰艦。資方慣以求職者實務經驗的弱勢，以責任制與長工時的利齒，一口口噬掉青年的職涯願景。

服膺儒教的青年們，戰戰兢兢的領受老闆賞賜的職位，抱持著「愛拚才會贏」的信心，將惡劣的勞動環境，視為通向成功的康莊大道。低薪與勞累的工作，在不知不覺中削弱了年輕人的活力與彈性，也減少了消費力。企業在市場上既無法開創嶄新的商業模式，也沒有旺盛的銷售量，產業間只能在紅海中競爭，獲利的耗損最終導致疲軟的經濟。沒有好的營收，企業卻透過減低成本來維持獲利水平，Cost Down的結果之一就是低薪，自此循環往復。面對節節敗退的GDP，政府開始將眼光投向不動產，在台灣掀起了一場毀家滅國的災難。房價高漲的殘酷，成為當代年輕人的夢靨，更可惡的是，財團與地方政府聯合舉辦圈地遊戲，摧殘地景，迫害居民。這些血淚無須多說。

從現狀看來，說國家對不起年輕人是沒有問題的。但甘迺迪說的老話縈繞我心：「不要問國家可以為你做什麼，你應該要問自己可以為國家做什麼。」台灣的年輕人，為這塊寶島做了甚麼? 

陳文茜所提及的宛如，可說是台灣年輕人的悲劇性縮影。領著微薄薪水，為房租、學貸咬牙苦撐，求學時的夢想早已打包妥當，成為僅能遠觀的小確幸。部分人卻更具存在主義式的荒謬感，在網路上貶稱台灣為鬼島，卻不願走入群眾去改變現狀；憤憤不平的自稱魯蛇，嘲諷溫拿，回頭卻戴上玫瑰色眼鏡，在舒適生活的幻象中自我陶醉，不求進步。像是卡夫卡筆下的薩姆莎，在床上醒來化成大蟲，卻只在意不能準時去上班；也像卡謬的莫梭，活在自我之中而成為疏離現實的異鄉人。

正如柏克希爾哈薩維認為的，社會的資源是被少數人給控制、支配的。但年輕人如果以為只要拼命就可以爬上去，晉升權貴階級，這就恰恰切中這些權勢者的設計中。從虛構書寫的歷史、荒誕不經的媒體、專欄大家的假道學、部落客的社會達爾文主義，一切正築構一個通向上層社會的虛擬通道，誘使年輕人走向他們嚴密監視的死巷中。

所以，並不存在國家和年輕人誰對不起誰的問題。真正值得關心的是，年輕人是否意識到正處於在失控的制度與階級的壓迫中，並願意採取行動。如果你是辛苦的上班族，那你不能不知道關廠工人所遭遇到的勞資糾紛；如果你喜歡台灣歷史景觀，那你不能不知道蟾蜍山聚落、基隆港倉庫等遭到拆遷威脅的老歷史；如果你關心經濟，那你不能不知道馬政府正透過黑箱服貿，一點一滴的出賣台灣；如果你期望美好的將來，那你不能不知道核四這顆未爆彈將成為台灣人的生存隱憂；如果你以台灣的民主自由為傲，那你不能不知道政府正悄悄的漂白歷史，恢復國家機器的壓迫權力…。

真正的問題就此浮現：年輕人們，你可曾努力過去改變、去關心這美麗的島嶼呢?

官員的物種考究

人是天生的政治動物。

－亞里斯多德 

    在人類文明結構日益複雜化之下，人無法只關注在自身的利益，必然會發展出各司其職的社會結構。從古至今，總會有群十分熱心的人，奉獻辛勞，花比其他人多的時間去參與政治，群眾也滿懷信心地交付期望與斯，「政府」便因而誕生。依據希臘人的觀點，人是有德性的，因此從事政治更是實踐德性的具體象徵；中國傳統的政治觀，相信為德政是順天命，倒行逆施則逆天，難逃制裁。可我們從歷史觀之，喔不，就從今日台灣看起，政府官員的作為完全推翻了先人的論點。背離民意、毀法亂紀、言而無信，各種光怪陸離的「奇觀」，使我產生懷疑。難道老祖宗們錯了嗎? 

在一竿子打翻一船思想家們之前，秉持著求真的精神，我們以心理學的視野來剖析這些官員。有關注新聞與社會運動的朋友，最容易歸納出的官員特質就是「出爾反爾」。從吳院長承諾大埔原地保留、勞委會向工人承諾會向資方追討欠款、馬總統承諾要讓洪案真相大白...以上的承諾最後的結果相信無須贅述，各位讀者都明白。孔子曰：「人而無信，不知其可也。」孔老夫子很嚴肅的明示沒有誠信就不成大事的道理，這些高級知識分子怎麼可能不明瞭呢? 

那官員們在做出這些承諾時，是理性還是不理性呢? 我認為是理性的決策。且慢！在各位憤而離去前，讓我分析官員們的心理。就前述三個案例：大埔、關廠工人、洪案，三個事件的承諾人都處與公眾輿論的臨界點，當下他們有兩個選擇：承諾與不作為。選擇承諾能有效地減緩憤怒的民氣，但僅為一時權宜之計，因為承諾人並無法保證承諾的持續性，看看大埔給拆了、關廠工人也告了，還要期望洪案的真相嗎? 官員們選擇空虛的承諾，至少能暫緩民怨，只待台灣人的遺傳疾病－時事失憶症發作，媒體開始播報美食與新奇影片，風波就能平息。

我們舉數學上的博弈論之例子來思考：想像觀光景點販賣小吃的攤販，由於顧客多是來自各地，同一個客人攤販頂多賺他一兩次生意，所以產品的品質與價格自然不甚理想，因為商家只圖一時獲利，此時攤販與觀光客進行「一次性博弈」。若是開在鬧區的餐廳可就不一樣，消費者有極大的可能重複光顧，所以顧客與餐廳正在執行「重複博弈」。這時店家可不能馬虎了，品質低劣的餐點與服務會產生不佳的風評，甚至導致關門大吉。政府官員對社會議題的承諾，即屬於一次性博弈。只要當下滿足大眾的訴求，頭痛醫頭，事件的根因從來都不是政客們關注的重點。

「丟鞋」成為公民覺醒的行動證明。 

另一個特質是「自我感覺良好」，這個特質立刻讓我聯想到馬總統與劉縣長。馬總統在一連串堪稱「奇葩」的施政下，從政治、經濟、民生，帶領台灣人民進入了存在主義的荒謬之中，迫使群眾紛紛脫履致敬，實踐卡謬所言的「我反抗，我存在」。在9%支持者的熱烈擁抱與媽媽的支持之下，馬總統依然信心十足，充耳不聞沸騰民怨，繼續硬幹。在黃色小鴨引領風潮之前，劉縣長早已派出黃色怪手巡演民間、拆田毀屋，稱「天賜良機」，於經建論壇大言不慚稱治縣符合人道、天道、霸道。孟子說人有惻隱、羞惡、辭讓、是非四善端，怎麼看來不適用於官員們，難道他們是超人類嗎? 

在精神分析學上，「自戀」不僅僅只是日常人們所說的貶抑詞。嬰兒在拉岡的鏡像中認出自身後，對自我的迷戀與陶醉成為脫離原初悲慘的途徑。執政者無視反對聲浪、忽略現狀，一意孤行，正是童年自戀再現。自戀者不容許自身的尊嚴被侵犯、不能使自己處於失敗的地位，在政治上的體現即拒絕妥協，並積極運用權威偏誤與資訊不對稱來掩蓋自身的缺陷。我們看看核四，尚未運作即榮獲世界危險核電廠之頭銜，任何人都能看出持續興建弊大於利，而政府卻執意要建，拋出啞謎似的公投，意圖混淆大眾的耳目。排除利益關係，核四其實就是官員的尊嚴問題，否則哪來「你不要那麼專業好不好」一番潛意識話語呢? 政客透過操控與強行推動法案，以拒馬與警察為骨幹，並施予「依法行政」的魔術，重現童年的萬能自我鏡像。古老的神話告訴我們，納爾西斯癡情的凝視水中的自己，終而逃不出溺死的悲劇。

從政治人物的觀點出發，為了維持自我的尊嚴與利益，衍生的曖昧話語、矛盾邏輯、與感知低落，其成因便不難理解。倘若時光倒退，官員們都曾是求學時期勤奮好學的好學生，隨著深陷官場泥淖，人就在無意識中變成「官」，丟失掉知識份子的良心與堅持。於是那勤政愛民的政治家，更顯得難能可貴、令人肅然起敬了！

量詞

    生活中常聽到別人對我說「X分鐘」的時間預測，不論是泡麵等三分鐘、隨後五分鐘到、大約要再等候十分鐘，我都感到滿腹狐疑。時間的概念人類最早是從天象去判斷的，太陽升起到月亮高掛，表示一天的結束。隨著文明的演進，人類使用日晷、沙漏、水鐘，到現在的機械錶，來確認自己處在宇宙時序的哪個定點。有著計時器的協助，憑空感測時間卻成為困難的技能。

    精準的計算是成功的要訣。多數人使用曖昧的時間量詞，來創造出浮動的、不實際時間。A打電話給B說：「我差不多1小時後抵達。」這時B就獲得了A所創造的一小時，而且還是可變動的。如果在剩10分鐘時，A接到B的來電：「我大概會稍晚5分鐘。」那麼A所估計的時間就多了5分鐘，以此類推下去。這種狀態下，時間是由A與B兩者所制定的，並不是A或B個人所擁有的。換句話說，自己的時間控制權會被對方所牽制。

    所以我不說「大約X時間到」「在一會兒」，我說精確的「我在11點40分會到」「在5分鐘內」，將流動的時間給切入固定的框架中，掌握它們的行蹤。對方依舊可以創造模糊的時間，但那是他自己的(且虛構的)，我能夠掌握我自己的時間。如此一來，我將有辦法將運用時間的單位降到分鐘，而不是多數人感覺的小時。

    沙特曾說：「3點半是對做某些事太晚，對某些事又太早的時刻。」這句話正說明了不精準計算時間所產生的困擾。

我想我有天，會創造出更精細的時間分割法。

寫作：關於夢與現實

我作了一個夢，在夢中我被所有人公認為是偉大的詩人，並鼓掌為我叫好。我走過他們，並害羞的辭謝眾人的愛戴。突然我整個人被抽離，急遽穿過黑暗，回到我的床上。醒來的感覺很奇怪，像是我被推入充滿陌生人的房間，那樣迷惑與彆扭。我走到桌邊，喝下一杯水。溫水在喉頭滋潤，緩緩的我想起這個夢，但我卻疑惑詩人的榮譽是從何而來。是我那成堆的舊書，壓在字句之中的文學家迸出的咒語，或是網路上不知名的讀者所累積的讚詞?待我意識清醒，掀開筆電，幾束的未竟之詞、厚重的長篇大論，散落在桌面上。我一邊整理一邊試圖找出榮譽的證明。

天氣很好，光線逕自穿過玻璃窗在室內坐下，窗邊的茶杯被照射閃耀。

在我的潛意識裡，成為詩人顯然是一種榮耀的羞辱。書寫一些似是而非的個人主觀，是自我(ego)作為理性主義思維者不喜愛的，但本我(id)卻熱衷於此。甚至超我(super-ego)高踞而挾以勢利的眼神觀看。於是這個夢就方便了我的慾望，讓我承受文學桂冠、讓我赤裸地走向人群。但我卻不記得我為何榮獲推崇，感覺像是卡夫卡<審判>中主角K所經歷的莫名罪衍，卻不知其所名。

對書寫文字的人來說，寫作像是在像內心挖礦，在穿透鬆軟的泥土過程總是輕鬆，當逼近礦脈之時，筆尖所觸及的是思想堅硬的偽裝。作家寫得越多，越感受到自己能力的不足，但我覺得多數的寫作者(而非作者)都沒有這種感受。他們提筆就寫，置邏輯、結構、聲韻於不顧，盎自堆疊出個人的象牙塔。卻未曾注意到，寫作者必須肩負起讀者思想成長的重責大任。

對閱讀文本的人來說，閱讀像是在吸收養分，從詞語之中汲取心靈的營養素。現在任何人都可以在Blog、Facebook、PTT發表與觀看文章，可是看來看去，網路就像一個巨大卻孔洞小的篩子，容納了非常多的字句，但濾不掉雜言冗詞。自我就被埋沒在嘈雜之中，還來不及看見閃爍的光芒，就被資訊流給消化殆盡。讀者可能就失去思維的控制，讓其恣意蔓延。

光線隨時間挪動了座位，依然靜靜的看著在電腦前的我。

我突然領悟，我永遠找不到榮譽的證明。

我所寫的字字句句，就是我自己授予自己的勳章，就是身為理性主義者嘗試跨進感性書寫的偉大功績。

柯神的誕生

身為一個魯蛇青年，對於選舉前的藍綠新聞，橫看豎看都有個差不多的樣子－K黨與D黨的互相拉扯、爭執。每次選舉，選民就像走進百貨公司的消費者，在花言巧語之中，意亂情迷的翻掏荷包，回家後才發現買了個中看不中用的東西。可惜選舉並沒有鑑賞期，多數時候人們只能在茶餘飯後幹譙一番，然後讓時間淡化一切。

 

但這一年來在浩瀚網路中，有意無意的注意到柯文哲醫師，從新聞、PTT、Ted，廣大鄉民間凝塑成新的神話－仗義執言的白袍戰神。從鴨子教授、葉克膜、大便哲學、直到進攻政壇，令我好奇的是：柯神的崇拜是如何形成又蘊含著什樣的道理？

 

 

相信當過兵或看過軍教片的讀者都知道，軍隊的是由權力主宰的組織，它僅依靠名目上的法律與奇異的倫理延續。事實上醫院與其相較，同樣有驚人的相似度。出於對患者的治療之嚴謹，醫療體系的階級分層、部門分工不可或缺，然而封閉的環境，權力的競爭勢必孳生。上至院方高層，下至護理人員，人與人之間扣著學姊或學長的識別符碼，卻不及軍隊般蠻橫無理。此外，醫師對病人的凝視也是權力關係的一種。當患者攤在醫生的聽診器下方，不論身分地位、權貴貧賤，皆得臣服於醫學診斷之下，毫無反抗能力。醫生在權力交織成的情境下，習於政治與交際手腕，轉而跨進政壇，朝更高的權力邁進，自然而然。

 

 

達利與攝影師菲利浦.哈斯曼的合作作品〈原子化的達利〉。達利最初想要將鴨子塞炸藥，在爆炸瞬間攝影，但由於這在美國是違法的才改用貓代替。

圖片來源：網路

 

從愛滋器官移植事件，柯文哲開始在媒體上登場，總伴隨著驚人話語，語不驚人死不休。公眾人物的發言往往受到社會的嚴格檢視，有時失言並非道歉可以解決。而柯的言論讀來微妙，初看違和，再看驚奇，深思則駭世，詞語之下無形對應到群眾的心理，舒緩了社會的滿腹牢騷。

 

柯以自己患有亞斯伯格症，比較「白目」來為自己的言行開脫，這使我想到西班牙畫家薩爾瓦多.達利（Salvardor Dali），以其超現實的舉動與藝術令世人印象深刻。他在紐約遛食蟻獸、將鈔票穿過鬍子來拍照、創作異常的畫中世界，並稱其以偏執狂批判的方式來展現潛意識。縱使離經叛道，但是達利的藝術很精準地抓住大眾的喜好，藝術家與觀眾樂此不疲地享受這個過程。柯文哲的亞斯伯格症與爭議言論、達利的偏執狂與超現實創作，都是一種有意識操作下的無意識，透過突破社會框架，滿足平凡大眾所不能及，以塑造個人的傳奇。

 

但光是靠著花言巧語是無法造就柯神的。在Ted的演說中，我很喜歡柯文哲的大便比喻，這種直白的比喻說穿了簡樸的人生道理，也說破了台灣社會的虛假與矯情的網羅。而當一個新的偶像誕生，迷途的羔羊蜂擁群聚，人們急切地膜拜新神祇，反映出台灣政治場域的令人失望，卻也令人懷疑。我不會也不想剖析藍與綠的是非，我只知道長久以來的政治混亂，是促使柯文哲之類素人政治家誕生的推手。而當人們把社會公義予以寄託之時，我擔心政治人物「空口嚼舌」的症候群是否會在這位醫師身上發病，進而引發「未見肖」症候群，讓權力腐敗了內心，再次毒害台灣人脆弱的心靈。

原文刊登於想想論壇

http://www.thinkingtaiwan.com/articles/view/1719

Risperdal

撕去

將嚴肅且擾攘的診斷

與聳然的病名均勻攪拌

大口吞下

經過糾結難言的喉嚨

擦身字句堆疊的肺腑

落下

散化成千軍萬馬

奔向軀體的邊疆

與進逼的病兆跳場恰恰

原來

我服用的不是處方

而是我逝去的青春

與棄世的慾念

太過砸碎

我每天穿著一樣的衣服，走一樣的路去上班，做著一樣的工作，吃著一樣的午餐。然後再不同的人之間經歷到一樣的遭遇、抱怨、無奈。終於等到下班，我拖著遲延的身軀走進房間，頃刻我的腦袋與四肢就即刻解散，摔在地上，匡噹的滾動。我那支離破碎的身軀各自為政，卻有規律地往中心聚合。過程中某些光景會像電視轉台那樣，啪啪的切換。我看見(或說夢見)我穿著體面的作畫，顏料沾滿了高級西服；又看見赤身裸體的，站在大廳接待客人。中間還有一些太過奇幻的片段。「主體總是透過他者建構而成。」拉岡的聲音(其實我沒聽過，但我就認為是他)在肅然的空間響起三次。手掌與手腕聚合、大腿與臀部接上，我就在無意識的思想跳躍中，重生(reincarnation)。

我終於理解為何耶穌會令人崇敬，因為我剛完成他在耶路撒冷的偉大成就，只是以比較世俗主義的方式罷了。